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L'alternativa, come la chiamiamo affettuosamente d'ora in poi, così come una mostra fotografica su un problema d'attualità, è anche una proposta per un'analisi socio-antropologica. La fotografia non è sempre il fatto, ma un'immagine speculare di essa congelata nel tempo grazie alla mediazione delle persone che sparano. Le questioni che sono vere per la natura non sono supine, tuttavia reagiscono, producendo nuove inferenze circa la verità. Per questo motivo, ciò che è visto accanto ai corridoi della mostra è un record di ingegneria. Giovanni chiaramonte ha usato il suo rapporto come una sonda interstiziale tra uomo, poesia e struttura. Il mite è simile all'ascensione; la luminosità acuta è, infatti, il motivo ermeneutico, il filo non insolito, ricevuto con la selezione per infiammare i fotogrammi, sovrapponendoli. In questo modo le tavole orizzontali, sborsate come trittici devozionali, sono investite da un insediamento magico. Gli spettatori sono invitati a dare un'occhiata all'urgenza avvertita con l'aiuto dell'alternativa con l'aiuto di se stessi. Sono i pellegrini, gli estranei che chiudono e toccano una piega minima dei primi abitanti di questi stessi luoghi. I "regolari" hanno, in realtà, abbandonato gli edifici fatiscenti delle loro stesse città, quegli edifici fatiscenti che kurt w. Foster chiama covi, nell'introduzione acuta del libro e dell'immagine. I volti dell'altro chiaramonte li intravvedono, poi cercarono e, alla fine, imprigionarono in tabulee sequenziali, di cui le due ali proprie e di sinistra non sono nulla più grandi di luoghi che funzionano come metonimie: città simboliche d'italia, palermo e milano. Essere stranieri non è sempre l'identico per tutti: emigrare può essere una fuga dalla battaglia e dalla povertà o, davvero, una possibilità di crescita professionale. Proprio per l'assoluta forza della verità multietnica di palermo e la complessità di ciò che sta accadendo a milano, le immagini di l'altro sembrano momenti di una santità terrestre, come stralci del rispetto e della grandezza del fenomeno umano, esempi della presente e futura circostanza della civiltà europea. Palermo ha uno dei massimi centri antichi di prim'ordine dell'intero mondo occidentale e una facoltà di architettura interessata a ringhiare interstizi quasi deleuziani: cavità umane che rappresentano anche una seconda esistenza per abitazioni disperse. Negli ultimi dieci anni, l'esodo verso i nuovi quartieri residenziali per mezzo di cittadini siciliani è stato osservato attraverso un'urbanizzazione sempre più irresistibile di immigrati dall'asia e dall'africa. In questi giorni nei quartieri più importanti dell'immagine di palermo e sicilia, vucciria e ballarò, restano e restano il loro destino una dozzina di imprese etniche non europee che ora plasmano la stragrande maggioranza della popolazione. Milano è consapevole del fenomeno dell'immigrazione in modo profondamente esclusivo, ma ugualmente vasto: in molti quartieri che tradizionalmente hanno caratterizzato l'identificazione della metropoli, la presenza di culture non-europee è enorme e ha introdotto all'incirca uno scambio di la città. Una dimensione di vita assolutamente nuova sta emergendo, o è già emersa, in queste realtà urbane che riassumono i tratti esemplari dell'italia settentrionale e meridionale. I palazzi storici, le snelle strade e i vicoli di palermo, come i famosi blocchi e i viali, hanno generato alcuni dei ricordi più notevoli del novecento in italia, da bufalino a testori. Queste location sono la situazione post-post-day delle ultime testimonianze di koinè, spazi e tempi che sono irriducibilmente distinti, destinati però a crescere insieme nel tronco di un'urbanità inter-etnica. Questo, nonostante il fatto che l'italia sia un anonimo stati uniti d'america, come minimo in termini di vita che è l'essenza dello stile di vita occidentale. In italia il diritto di cittadinanza premia la regolazione del sangue sul prezzo di quello del suolo: non vale la pena di nascere sul suolo italiano per ottenere la cittadinanza, ma come sostituto essere un lignaggio italiano.

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